Правда ли, что у шимпанзе есть политика?

// Вестник Курганского государственного университета. Серия гуманитарные науки. 2016 г. № 1. Б.С. Шалютин (отв.редактор). С. 102-104

Аннотация.

В статье критически анализируется тезис выдающегося приматолога Ф. де Вааля о наличии политики у шимпанзе.

Ключевые слова: Ф. де Вааль, политика, культура, шимпанзе, культурная приматология, общество.

IS IT TRUE THAT CHIMPANZEE HAS POLITICS

Abstract. This article critically examines the thesis of eminent primatologist F. de Waal that the policy exists in chimpanzee communities.

keywords: F. de Waal, politics, culture, chimpanzees, cultural primatology, society.

Текст:

Достижения в изучении мира человекообразных обезьян сверхреволюционны. Если бы кто-то полвека назад предположил десятую часть того, что сегодня является установленными фактами, он стал бы посмешищем и персоной нон грата в любом приличном университете. Эти открытия касаются многих сторон жизни приматов. Голландско-американский исследователь Франс де Вааль – сегодня фигура номер один в изучении тех отношений, которые он, как и большинство приматологов, называет социальными. В 1982 году он выпустил книгу «Политика у шимпанзе», ставшую бестселлером. «Если придерживаться предложенной Гарольдом Ласвеллом знаменитой дефиниции политики как социального процесса, определяющего «кто, что, когда и как получает», – пишет он, – вряд ли можно сомневаться в том, что шимпанзе занимаются ею.

103

Поскольку и у нас, и у наших ближайших родственников этот процесс предполагает устрашение, создание коалиций и тактики изоляции, общая терминология вполне оправданна (1). Прав ли исследователь? Обсуждению этого вопроса целесообразно предпослать очень краткий обзор достижений в изучении когнитивной деятельности и некоторых других сторон жизни обезьян.

«Молодые шимпанзе сообразительнее детей», пишет де Вааль, иллюстрируя вывод весьма убеждающим экспериментом (2). Японский приматолог Тецуро Мацузава экспериментально показывает превосходство оперативной памяти шимпанзе над человеческой (3). Мышление обезьян позволяет им создавать орудия труда. К обнаруженным первыми обработанным палочкам для ловли термитов (4) добавились копья для охоты на галаго (5) и обучение детенышей их изготовлению (6), изготовление знаменитыми бонобо Канзи и Панбанишей каменных орудий того же типа, что создавал homo habilis и которые относят к олдувайской культуре (7), и даже изготовление и использования копья в качестве оружия для защиты от человека (8). В 60е годы супруги Гарднеры впервые достигли феноменальных результатов в обучении шимпанзе языку глухонемых, так называемому амслену: более ста лексических единиц, элементы грамматики, самостоятельное создание новой лексики. Сегодня упомянутые Канзи и Панбаниша освоили специально созданный язык «йеркиш», насчитывавший около шестисот лексиграмм (письменных условных знаков, соответствующих различным понятиям), амслен и понимание звуковой английской речи в объеме около 3000 слов (9). Они общаются между собой, в том числе, судя по всему, описывают места гуляний (10) и даже способны овладеть письмом (11). Когнитивные способности обезьян позволили им создать культуру, которая сегодня понимается как негенетическая система трансляции поведенческих паттернов (12). Каждая популяция обладает своими способами обработки орудий и их применения в различных ситуациях, причем две соседние популяции, которые живут в абсолютно идентичных экологиче-

1 Де Валь Ф. Политика у шимпанзе: Власть и секс у приматов. М., 2014. С. 9.

2 Вааль де Ф. Истоки морали. В поисках человеческого у приматов. М., 2014. С. 287.

3 Tetsuro Matsuzawa. Q & A // Current Biology Vol 19 No 8 P. 311. URL:http://langint.pri.kyotou.ac.jp/ai/intra_data/TetsuroMatsuzawa/ QA.pdf

4 Дж. Ван. ЛавикГудолл. В тени человека. М., 1974. С. 97.

5 Гин А., Арджеевская И. Хищники нападают. М., 2012. С. 150.

6 URL: https://www.youtube.com/watch?v=vjjlIs2hzS0

7 Roffman, I., SavageRumbaugh, S., RubertPugh, E., Ronen,

A. & Nevo, E. Stone tool production and utilization by bonobochimpanzees (Pan paniscus). Proc. Natl. Acad. Sci. USA 109, 14500–14503 doi:doi:10.1073/pnas.1212855109 (2012).

См. также небольшую лекцию Сьюзан СаважРумбо. URL: http://scisne.net/a942 .

8 Itai Roffman, Sue SavageRumbaugh, Elizabeth RubertPugh, André Stadler, Avraham Ronen, Eviatar Nevo. Preparation and use of varied natural tools for extractive foraging by bonobos (Pan Paniscus).American Journal of Physical Anthropology, 2015; 158

(1): 78 DOI:10.1002/ajpa.22778

9 Бутовская М. Человек и человекообразные обезьяны: языковые способности и возможности диалога // Зоологический журнал. 2005. Т.84. №1. С. 149157.

10 Язык тела: природа и культура (эволюционные и кросскультурные основы невербальной коммуникации человека). М. : Научный мир, 2004. С. 152.

11 Бурлак С. А. Происхождение языка. Факты, исследования, гипотезы. URL: https://www.litmir.me/br/?b=183036&p=5

12 См. об этом de Waal, Frans B. M. Cultural primatology comes of age. Nature 399, 635636.

ских условиях, могут пользоваться разными орудиями (13). Сформировалась научная дисциплина культурная приматология, изучающая общее и особенное в культурах сообществ человекообразных обезьян, «how animals learn from each other, and how ways of life are transmitted culturally and not just genetically» (14) . Таким образом, тезис о существовании политики у высших нечеловеческих приматов оказывается в общем контексте открытия у них несопоставимого с ранее предполагавшимся уровня развития мышления, памяти, а также орудийной деятельности, лингвистических способностей и, наконец, культуры.

Книга Ф. де Вааля «Политика у шимпанзе» представляет собой захватывающее описание истории властных отношений в большой колонии обезьян, каждая из которых представляет собой уникальную индивидуальность, живущих под открытым небом в зоопарке Арнема в Нидерландах. Исследование обнаруживает, что шимпанзе, прежде всего, самцы, активно стремятся к повышению своего статуса в группе. Статус включает в себя строго определенную формальную позицию в иерархии, выражаемую как в особом ритуале приветствия нижестоящими вышестоящих, так и во влиянии, уважении и массе других нюансов; при этом неформальные моменты очень существенны для определения совокупной позиции той или иной особи в группе. Физическая сила здесь важный, но не единственный и не главный фактор. Позиция альфа-самца в значительной мере определяется его способностью обеспечивать поддержание общего порядка и соблюдение базовых правил, не допускать высокого уровня агрессивности в группе, гарантировать защиту слабых и т.п. Статус всякой особи существенно зависит от поддержки других, поэтому претенденты на власть целенаправленно работают на ее повышение у себя и снижение у конкурентов. Используемые здесь стратегии индивидуальны и разнообразны, могут включать заступничество, запугивание, сложную систему «взяток» и т.п. При этом они принципиально отличаются для разных «социальнодемографических» категорий – самцов и самок. Поведение, нацеленное на повышение поддержки, является сложным, долговременно ориентированным и в значительной мере формируется не спонтанно и эмоционально, а интеллектуально; в наибольшей степени это касается взаимодействия и формирования коалиций между самцами. Подготовив соответствующую базу «социальной» поддержки, претендент или претенденты на власть предпринимают активные физические действия с целью ее захвата; в столкновении в той или иной мере участвуют другие члены группы, поддерживая прежнюю власть или новых претендентов. Ожесточенность столкновений во время переворота такова, что иногда влечет летальные последствия.

На первый взгляд, предшествующее описание несомненно подпадает как под приведенное выше определение политики Ласвелла, так и под сформулированное самим де Ваалем: «Социальная манипуляция, нацеленная на достижение и поддержание влиятельных позиций»¹⁵. Однако оба эти определения используют понятие СОЦИАЛЬНОГО, которое, не рефлексируя над ним, де Вааль применяет к обезьянам. Между тем сформировавшиеся в системе социогуманитарного знания

13 URL: https://www.youtube.com/watch?v=L28QQg8h7Yc https:// www.youtube.com/watch?v=vF_0K1UTSSA

14 SavageRumbaugh S., Fields W.M., Segerdahl P., Rumbaugh D. Culture Prefigures Cognition in Pan/Homo Bonobos p.312.

15 Де Валь Ф. Политика у шимпанзе: Власть и секс у приматов. М., 2014. С. 252.

104

понятие социального и, соответственно, понятие политики, включающее в себе социальность в снятом виде, несут в себе в качестве СУЩНОСТНОГО содержание, которого в мире нечеловеческих приматов нет.

Когда речь идет о политике, отдельный человек выступает не как индивид сам по себе, а как представитель какой-либо социальной группы, категории населения. Между тем все сколько-нибудь устойчивые и хотя бы в какой-то мере обособленные подмножества сообщества обезьян в зоопарке Арнема обусловлены или природными отличиями (самцы и самки), или межиндивидуальными отношениями (симпатиями, антипатиями, конкуренцией, родством и т. д.).

Социальность предполагает институциональную дифференцированность и устойчивые надындивидуальные отношения институционально воспроизводящихся подсистем. Не случайно, например, самцы шимпанзе из прагматических ситуативных соображений могут резко разрывать союзнические отношения, снова восстанавливать, снова разрывать и т.д. Среди норм в сообществах обезьян нет нормы «не предай», ибо им нечего и некого предавать, т.к. каждый есть не менее, но и не более чем уникальный индивид, не имеющий внутри сообщества иной идентификации. Если же человек в политике начинает вести себя подобным образом, он не политик, а интриган, он как политик теряет лицо, то есть перестает быть политиком, и именно потому, что подобное поведение не есть политика.

Политика есть подсистема жизни ОБЩЕСТВА, и не очевидно, что всякого. В любом случае, утверждение о наличии политики у обезьян предполагает наличие у них общества. Однако общества нет не только у обезьян, но, судя по всему, не было ни у homo sapiens neandertalis, ни у ранних homo sapiens sapiens. Именно последние и сформировали этот тип бытия, совершив очередной качественный скачок в способах организации сообществ, ставший возможным на базе миллионов лет постживотной эволюции культуры.

Да, у обезьян есть культура, но это еще не социальная культура. В своей более поздней книге «Истоки морали¹» де Вааль, фиксируя и подчеркивая некоторые существенные отличия между тем, что принято называть моралью, с одной стороны, и поведением обезьян, включающим в себя альтруизм, взаимопомощь, заботу и т.п., с другой, вводит для последнего обозначение «межличностная мораль», указывая на то, что морали в собственном смысле слова у них всетаки нет. Вероятно, аналогичным образом можно было бы говорить и о «межличностной политике», открытой и описанной де Ваалем как некоей относительно цельной и очень важной подсистеме поведения высших животных, которая, однако, аналогично морали не является политикой в собственном смысле слова.